L’Empreinte des choses brisées

Choses brisées ou pas, telle est la question

La question qui sera au centre de la soirée de présentation de mon livre est la suivante:

L'africanité, la sexualité, l’identité (identitaire) sont-elles des choses brisées ?

J'en discuterai avec le Professeur Bernard Lecherbonnier au Lucernaire (53 rue notre dame des champs) à 19 heures.  Je ne suis ni langue de bois ni tiède donc ce sera explosif mais réfléchi ! Je n'ai pas la chose qu'il faut pour aimer la masturbation intellectuelle (je commence sérieusement à exécrer cette expression).

Africains et barbares

On me dit qu’être africain, cela veut dire venir du continent africain et que cela veut tout sinon beau dire et ma réponse est de dire que nous sommes donc tous africains puisque beaucoup laissent penser que la première femme est née et morte sur le continent.

Le contexte africanité me pose un problème parce qu'il est artificiel, creux, cruel et surtout fermée puisqu'il semble être un mélange salasse des concepts de la sacralité du sang et de la terre. La question qui suit logiquement est peut-on devenir africain ou tous les africains sont-ils noirs ? Les mêmes qui crient contre le racisme ailleurs et qui demande aux autres (ceux qu'ils appellent 'les blancs' pour faire le choix de ne pas leur ressembler) de les accepter chez eux appellent le continent africain le continent noir et n'aiment pas avoir des 'étrangers' chez eux.   Que doit-on penser de l'africanité en entendant des Ivoiriens dire qu'un Mossi ne dirigera jamais leur pays alors qu'ils sont fiers de dire qu'Obama est des leurs et est président de la première puissance mondiale? Qui est plus intolérant et plus raciste que qui?

En somme, l'africanité n'est pas un concept qui rassemble mais qui divise, exclue et surtout châtie l'individu chaque fois qu'il dit 'non, je ne suis pas d'accord parce que ma conscience et ma pensée me conduisent vers autres choses.'  Ce n'est pas un concept qui fait la force des pays africains mais qui au contraire les empêchent d'avancer en pensant qu'ils ont une culture, un machin différent qui veut dire qu'ils ne doivent pas suivre les bons exemples mais doivent tout simplement s’entêter motivés par ce que le Grand Achille Mbembé appelle avec raison, la passion de l'ignorance. Après tout, ne faut-il pas être sot ou imbécilement aveugle pour croire qu'un Camerounais, un Sénégalais, un Ivoirien sont encore des chimpanzés (je crois en la théorie de Darwin), particuliers puisque son continent l'a fait, qu'il ne s'est pas choisi, ne s'est pas fait et qu'en dehors de 'l'afrique' il est dans un zoo. N'est-ce pas raciste et surtout méprisant de croire cela puisqu'encore une fois, l'affirmation est faite,, comme Henri Guaino le faisait dire à Dakar à Sarkozy, que 'l'homme africain' n'est pas comme les autres puisqu'il est l' 'afrique ?' J'affirme au contraire qu'un Camerounais, un Sénégalais, et un Ivoirien valent plus que cela parce qu'ils sont des individus comme les autres et qu'ils ne sont pas leur continent mais les choix qu'ils font et les actes qu'ils posent.

L'Empreinte des Choses Brisées est un roman qui raconte une histoire qui parle de toutes ces choses en posant cette question: si on est sa terre, son pays, son continent, si on se choisit, si on s'interdit de faire parce qu'on croit qu'on trahit ce qu'on appelle avec une fierté idiote ses racisnes, vivons-nous vraiment ou suivons nous tout simplement comme des moutons l'empreinte des choses brisées motivés par la terreur de nous-mêmes?

Le débat africain

J'ai participé à l’émission d'Alain Foka le débat africain sur RFI. Je ne parle de mon roman mais de ma conviction qu'il n'y a pas africanité.  Mon livre pose cette question en racontant une histoire qui montre bien qu'en choisissant d’être prisonnier d'un endroit qu'il soit au Cameroun ou quelque part d'autre, on finit par être juste marqué par l'empreinte des choses brisées.

Le fait d’être né au Cameroun plutôt qu'à New York veut-il vraiment dire qu'on n'est pas condamné à être libre mais à suivre, qu'on est un esclave ? Je parlerai plus en profondeur cette question le 13 Décembre au Lucernaire (19 heures) en y présentant mon livre.  Plus d'informations bientôt !!!!

 

1. La diaspora africaine aux Etats-Unis

(19:31)

2. La diaspora africaine aux Etats-Unis

(19:31)

Thanksgiving et la chair

Thanksgiving fait une petite apparition dans L'Empreinte des Choses Brisées. Certains de mes personnages font semblant ce jour-là d'avoir dépassé leur passé et trop de ses actes manqués ou inachevés. Thanksgiving est une fête typiquement américaine qui associe abondance et spiritualité, on mange, consomme en remerciant dieu ou une autre divinité de pouvoir avoir la panse pleine en priant de toujours pouvoir le faire  pour ne pas vivre ou revivre certaines choses.

J'ai choisi d'inclure Thanksgiving dans mon livre tout simplement parce qu'elle donne l'illusion que consomption et spiritualité vont automatiquement assemble et que la plaisir vient de l'acte sans réflexion, sans considération pour la sacralité de la chair en elle-même.  J'essaye de dire que Thanksgiving abêtit le plaisir par crainte de devoir y mêler la jouissance et justement dans L'Empreinte des Choses Brisées, la jouissance cause beaucoup de dégâts. Thanksgiving est une fête charnelle. Je parle beaucoup de chair dans mon livre franco-américain, il était difficile pour moi de ne pas incorporer cette fête dans cette histoire pour intensifier l’atmosphère physique en essayant de montrer que l'erreur est de consommer sans vraiment savoir ce qu'on mange en refusant d'accepter que le seul moyen de ne pas vivre pour manger est d'accepter que la chair est surtout, j'ai envie de dire avant tout chose, gastronomique.

Christelle Nadia Fotso en deux citations

Lorsqu'on me demande qui est l'auteure de L’Empreinte des Choses Brisées, je réponds par deux citations pour ne pas voler la vedette à mon roman et rappeler que si je suis une femme révoltée, je suis d'abord un écrivain puisque je mets ma révolte au service de mon art, la première est de Jean Cocteau, la deuxième de Simone de Beauvoir:

1. Comprenne qui pourra, je suis un mensonge qui dit toujours la vérité.

2. Une absurdité responsable d'elle-même, voilà ce que je suis. 

Les Vagues

Quand j'avais 17 ans, j’étais obsédée par un roman: The Waves, Les Vagues de Virginia Woolf. Je ne le comprenais pas. Cela me faisait parce que je sentais bien que quelque chose de capital m’échappait.  J'ai toujours été une femme pressée qui pensait que tout devait avoir une 'queue.' Les Vagues de Woolf a tout changé parce que j'ai compris que l'auteure quand elle est écrivain n'a pas l'obligation d’être normale, rationnelle et qu'elle peut juste être elle-même, créer non pas contre le monde mais en l'ignorant complètement. 

Serait-ce indélicat d'avouer que j'aime aussi les Vagues de Virginia Woolf parce que ce livre m'a rassurée sur la suprématie de la littérature, de l’écriture sur la vie?

Peut-être que contrairement à Jorge Semprún, je préfère la littérature, l’écriture à la vie mais cela peut changer.

Alterius non sit, qui potest esse sui

Comme mes personnages, je rends compte que cette phrase est au centre de la vie de celles/ceux qui veulent vivre, non juste suivre, qui sentent bien que les choses brisées sont omniprésentes:

En laissant son passé devenir une obsession,  une plaie qui dégouline ou tout simplement un héritage, on lui donne tous les pouvoirs sur son présent, sur son avenir. 

Le passé est mort. En lui imaginant des fantômes, une aura toute puissante, on le déifie...

Godot arrive demain...

Tous les êtres humains attendent Godot sans trop savoir ce qu'il est ou plutôt qu'il est. J'aime Beckett sans l’idolâtrer parce qu'il a écrit une œuvre avec En Attendant Godot qui reste, qui dit beaucoup sans essayer de tout dire et qui n'impose rien. Avec L'Empreinte de Choses Brisées, mon but était de dire, de raconter, de parfois séduire sans imposer quelque chose au lecteur. J'avais des convictions et un point de vue sur l'histoire mais ils étaient, sont et resteront toujours secondaire à cette histoire.

L'Empreinte des Choses Brisées a donc une vie qui n'est pas la mienne, qui ne m'appartient pas. Elle n'est pas Christelle Nadia Fotso. Je ne suis pas elle. Pour comprendre cette œuvre, il n'est donc ni nécessaire ni utile de connaître ou même d'estimer son auteure. L'Empreinte des Choses Brisées est née de moi, cependant, comme toute créature s’émancipe de son créateur, elle m'a échappé et ne m'appartient plus. Je me demande d'ailleurs si elle m'a jamais appartenu puisque mes personnages et ma grand-mère m'ont communiqué  l'insolente force qu'il fallait pour l’écrire.

L'hymne à l'amour, Finkielkraut et les choses brisées

L'hymne à l'amour est une des plus belles chansons françaises. Une chanson qui dit tout et rien mais qui sans analyse peut conduire aux choses brisées.

J’écoutais Répliques, l’émission incontournable d'Alain Finkielkraut, il y a quelques semaines dans laquelle il recevait Pascal Bruckner et Luc Ferry et il s' y est pris violemment et sans réflexion, convaincu que sa colère était morale et rationnelle, au fait que Patricia Kaas avait osé chanter cette chanson lors du Soixantième anniversaire du débarquement en Normandie (Le 6 Juin 2004). Comment peux-t-on oser chanter "Je renierais ma patrie, je renierais mes amis, si tu me le demandais..." devant des gens qui ont tout donné à leur patrie vociférait notre Finky international qui semble ne s'aimer autant que lorsqu'il a une abomination à reprocher à quelqu'un? 

Cette question montre que Finkielkraut a suivi par automatisme et obstination (qu'il apparente au courage) l'empreinte des choses brisées. Cela l'a empêché de comprendre que l'hymne à l'amour justement a un double sens: il résume non pas ce qu'on ferait par amour lorsque cet amour n'est pas qu'automatique mais ce qu'on ferait lorsqu'il est réfléchi et surtout moral ne demandant pas des preuves d'amour qui desserviraient et saliraient autant celle/celui qui les donne que celui/celle qui les exige. Le 'si tu me le demandais' est capital parce qu'il veut dire 'je sais que tu ne me le demanderas pas et c'est aussi pour cette raison que je t'aime.' Le 'si tu me le demandais' est une condition sine qua non car il veut dire que si la demande était faite, l'amour ne serait plus de l'amour mais autre chose.

Comme quoi, les neurones de Finky sont quasiment toujours paralysées par ses colères qui l’empêchent de voir et surtout d'accepter que sous le vernis de ce qui lui apparait comme des déclarations qui démontrent l'inculture et la barbarie de notre temps se cachent parfois des réflexions profondes et complexes. L'hymne à l'amour est plus morale que l'histoire du presque sacrifice d'Isaac par Abraham parce que Dieu le lui a demandé puisqu'il y a une condition dans la démonstration d'un amour absolu, le fait de savoir que des preuves seront obtenues si elles sont exigées et  le 'si' fait comprendre que le fait de savoir sans exiger est le seul moyen de mériter ces preuves d'amour qui, une fois, faites auront transformé l'amour en une chose brisée.

Grande erreur

La citation qui résume ma semaine est extraite de Mémoires d'Hadrien de Marguerite Yourcenar:

Notre grande erreur est d'essayer d'obtenir de chacun en particulier les vertus qu'il n'a pas, et de négliger de cultiver celles qu'il possède.

Cette erreur, on la commet surtout lorsque l'on sait qu'on sait créer.